遊林寺真宗大谷派（東本願寺）・親鸞聖人

「宗祖」とは、本人が勝手に名のるものではなく、その後を慕って教えの下に集う沢山の人々がいて、その人々から改めてその様な位置に迎え入れられるものではないでしょうか。

その宗祖、親鸞聖人の生涯を簡単に追ったものです。

1173年
(承安三年)

源平の戦いや比叡山、奈良の僧兵たちの争いの為、東大寺、興福寺など焼き払われたり、地震、大火などで飢饉疫病など多く死者が都にあふれ、生き抜くのがやっとの時代に親鸞聖人は宇治に近い日野の地で藤原家の流れをくむ下級貴族、日野有範（ありのり）の長子として誕生。母親についてはあまり記述がありません。

1181年
(養和元年)

９才の時母親は死去、親子兄弟そろって出家。青蓮院の慈円（じえん）のもとで出家（しゅっけ）得度（とくど）し、範宴（はんねん）少納言公と名のられました。比叡山・常行三昧堂の堂僧として、雑用と学問・修行の日々を送られました。

1191年
(建久二年)

１９才の秋、磯長（しなが）の聖徳太子廟（びょう）にこもられ、そこで夢告（むこく）を受けられたと言い伝えられています。賜（たまわ）った命の限界を見すえながら、聖人は、どこに生死（しょうじ）の迷いをはなれる道がひらかれるのかという苦悶を、夢告をうけるほどまでにつきつめておられたのでしょう。山での２０年間は、いよいよ深まってくるその問いをかかえての、修学の日々だったのです。

1201年
(建仁元年)

２９才のとき聖徳太子の建立と伝えられる六角堂に、百日の参籠を続けられました。参籠して９５日目の暁（あかつき）、夢のなかに聖人は「行者宿報（ぎょうじゃしゅくほう）にてたとい女犯（にょぼん）すとも、我玉女（ぎょくにょ）の身となりて犯（ほん）せられん。一生の間能（よ）く荘厳（しょうごん）して、臨終に引導（いんどう）して極楽に生ぜしむ」『本願寺聖人伝絵（御伝鈔）』聖典725頁という救世（くせ）菩薩の声を聞かれました。菩薩は、さらに言葉をついで聖人に告げられたといわれます。「此（これ）は是（これ）我が誓願（せいがん）なり、善信（ぜんしん）この誓願の旨趣（ししゅ）を宣説（せんぜつ）して、一切群生（いっさいぐんじょう）にきかしむべし」と。その夢告は、生死の迷いをはなれていくベき仏道が、願生浄土の道としてこの生死のなかにこそ成就していることを告げていたのです。
　このとき聖人は、京の街でひたすら願生浄土の道を説いていられる法然（ほうねん）上人のもとを訪れる決意をされました。　晩年の聖人は、聖徳太子を父母のようにしたわれ、法然上人に出会い、本願を信ずることができたのも太子のおかげであると、その恩徳（おんどく）を讃（たた）えておられます。それから百日の間、「降るにも照るにも、いかなる大事にもまいりて」、その教えを聞かずにおれないものを、上人の姿や言葉に感じとられていたのです。
　そしてついに、聖人が聞きとられたのは、「ただ念仏して、弥陀（みだ）にたすけられまいらすべし」『歎異抄』聖典627頁という一言であり、まさしく出会われたのは、その一言を人々とともに生きておられる念仏者法然その人でした。ここに仏法があり、仏法に生きている人々がいる。その歓びを、聖人自身は後に、「建仁（けんにん）辛酉（かのとのとり）の暦（れき）、雑行（ぞうぎょう）を棄（す）てて本願に帰す」『教行信証』後序聖典399頁　と書きとどめられ、また「曠劫（こうごう）多生（たしょう）のあひだにも　出離（しゅつり）の強縁（ごうえん）しらざりき　本師（ほんじ）源空（げんくう）いまさずは　このたびむなしくすぎなまし」『高僧和讃』聖典498頁とうたわれています。

1204年
(元久元年)

延暦寺の僧たちは、重ねて念仏の禁止を座主（ざす）真性（しんしょう）に訴えました。そのため、元久元年十一月、法然上人は七ケ条の制誡（せいかい）をつくって、門弟を厳しく戒め、それを守る誓いの署名を求められました。このとき、聖人は、僧綽空（しゃっくう）の名をもって署名に加わっておられます。

1205年
(元久二年)

同10月、奈良興福寺は、法然上人ならびに弟子らの罪をかぞえあげて、処罰するよう朝廷につよく迫りました。

1206年
(建永元年)

師法然上人がその念仏の旗じるしをたかくかかげられた著書『選択本願念仏集（せんじゃくほんがんねんぶつしゅう）』の書写と、上人の肖像を画（えが）くことさえ許るされたことは、親鸞聖人に生涯にないふかい感動と使命感をよびおこしたのでした。善信(ぜんしん)と改名する。
同12月、院の御所の女房たちが、法然上人門下の住蓮房（じゅうれんぼう）・安楽房（あんらくぼう）らの念仏会にくわわったことが、後鳥羽上皇の怒りをよび、これが直接の動機となって、興福寺の奏状（そうじょう）がにわかにとりあげられました。

1207年
(承元元年)

住蓮房ら四人が死罪に、また、法然上人はじめ八人が流罪に処せられるに至ったのです。このとき、法然上人は藤井元彦（ふじいもとひこ）の罪名のもとに土佐の国へ、親鸞聖人は藤井善信（ふじいよしざね）の罪名で越後の国へ流罪となりました。その後、師弟はついにふたたび相い会えずにおわったのです。

３５才、この頃恵信尼と結婚か？文字どおり、肉食妻帯（にくじきさいたい）の一生活者となって生きていかれたのです。そして、その生活のなかで聖人は「ただ念仏して、弥陀（みだ）にたすけられまいらすべし」『歎異抄』聖典627頁　という、師法然上人の一言（いちごん）が、いよいよ確かなものとなって心にひびきわたるのを感じていかれたのです。今日一日を生きることに精一杯なこの人々こそ、本願を信じ念仏申すほかない人々であるという切実な思いがふかまるとともに、その念仏をどのようにしてこの人々の生活のうえにひらいていけばよいかという問いが、重く聖人の心に担（にな）われていったのです。その歩みのなかから、聖人は、みずから愚禿（ぐとく）釈（しゃく）親鸞という名のりをあげられたのです。

1211年
(建暦元年)

親鸞聖人は、師法然上人とともに赦免（しゃめん）をうけられました。

1214年
(建保二年)

聖人は京都にはもどられず、42歳のとき、常陸（ひたち）に移られました。その後約20年の間、聖人は、本願念仏の教えを縁ある人々に伝えることをみずからの使命として、関東の地に生きられたのです。　又、家族とともに越後から関東に向かわれる途中、上野（こうずけ）佐貫（さぬき）の地で、親鸞聖人は浄土三部経を千部読誦（どくじゅ）することを思いたたれたといわれます。しかし、どれほどいとおしみ、不憫（ふびん）に思っても、その思いのままにすべての人々をたすけることはできません。その事実があらためて、聖人の心を重くとらえ、聖人は、浄土三部経の千部読誦の行をすてられました。この体験は、聖人に、いよいよ本願念仏の一道を生きとおすことを決定させたのです。

1234年
(文暦元年)

京へ帰る。家族とは別居。念仏の布教と、主に執筆活動を精力的に行う。

1256年
(康元元年)

東国で門徒間に念仏法義の混乱。長子善鸞に収束を託すが、善鸞に念仏の異義を説きさらなる混乱を招いたとの疑惑が浮上。関東の門徒衆の訴えにより善鸞を義絶。さらに執筆活動は精力的に続く。

1262年
(弘長2年)

11月28日、親鸞聖人はその命（いのち）を仏道に捧ささげつくして、９０年の生涯を閉じられました。しかし、本願念仏に生きられた聖人の命は、如来大悲（にょらいだいひ）の恩徳（おんどく）を讃嘆（さんだん）した多くの言葉となって、今日なお生きつづけ、無数の念仏者を生みだしつづけています。